这些是传说中三皇五帝时的典籍，如今只能在《尚书》中到一星半点。左丘明作《左传》，说是到了这些传世之篇，但《左传》中毕竟没有详细说明。

三代之治究竟是什么样？官制、兵制、田制、刑名，后人只能从先秦的书籍，或是《史记》等史书中得知一二，而且还不能确定真伪。

赵顼脸上不到表情有何异样，但他按在御案上的左手，却是在微不可察的颤抖着，被苏颂尽收眼底。

“三代之治，千年来争议甚多，甚至有一干人等随心杜撰，甚至让人难辨真伪。苏轼‘杀之三宥之三’，以欧阳修才学，亦不知其伪。而殷人不同，殷商敬天事鬼，占卜也是呈于天，非是欺于人。卜辞上，当不会有假。”

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说了长长的一通话，韩冈口干舌燥的端杯喝茶。心下冷笑，想靠《字说》来抢占训诂释义，那就先将甲骨文解释明白。想靠《易传》来争道统？商人的卜辞就在骨头和龟壳上，还是先将《周易》中的爻辞对照清楚再说。

只要能将殷墟中的甲骨文解读出来，《尚书》今古文之争，说不定可以得到一番证明。而已经散佚无传的《乐经》，说不定也能从商人音律上倒推出来一部分。

这是韩冈画出来的大饼，丢出来的骨头。儒门道统，如此一来，将会争夺得更加激烈。而气学的格物之说，却是能独树一帜，让任何人都无法动摇。只要是拿着实物考古，那就是格物，当韩冈将甲骨文抛出来后，格物致知四个字，已经印在了甲骨之学上。

甲骨文一出，儒学免不了要有一番大地震，纵然孔子说郁郁乎文哉吾从周。但周的制度和文字又是从哪里来的？

是用‘圣人生而知之’这句话来搪塞；还是自三皇五帝，由夏而商，由商而周，这一条脉络传下来？

哪边的说法更能让人信服，这是不用多想的。

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苏颂亲眼着赵顼脸色骤转，心中不免暗叹，实在是接了个苦差事。但到天子瞠目结舌的样，私心中又有几分快意。

石渠阁辩利义，白虎观议五经，两次开辟儒门大义的会议，虽是千古之盛世，也没有说天子亲自下场选边站的。皇帝应该执中道秉公心，怎么能拉偏架？

王安石初变法，曾经要赵顼法效三代，不要去学李世民。那么当安阳殷墟成千上万的甲骨出土，殷人祭祀用的鼎器一只只被掘出来，可以丢到一边去不加理会吗？

就是天子也逆转不了人心和大势。

这也是以实证之的用处所在。能拿出实物来说话，永远比单纯的书本更有说服力。从甲骨文到大小篆，到汉隶，再到如今的楷书，这一条演化的脉络下来，只要了字形，就能确认。不是拿楷书来解字的《字说》可比。

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韩冈抿茶润喉，让王珪、蔡确等人消化这个惊人的新闻。

金石之学，乃是如今儒林中的显学，儒者多有研究。就算赵顼想要不加理会，那么多的数量，也别想瞒住世人。

今人崇古，如今可算是太平盛世，在金石上下功夫的士人不胜枚举。几千几万片的商人占卜的甲骨，可比区区十座石墩上的几百来字石鼓文要强得太多，转眼就能兴起一门研究殷商文化的热潮来。

殷商距离尧舜禹上古三代圣王，可远比两千年后的宋要近得多，当然更近于三代之法。世人尚古崇古，那就比比哪个更老资格了。

韩冈对甲骨文也不甚明了，但其他儒者同样不明白，仅仅是争论甲骨文的字义，就够多家学派争上几十年了，至于《字说》，还有谁会在意？

这便是韩冈底牌所在，新学既然用君权来压人，那就一拍两散，掀了桌子，大家一起从头开始玩！

闹个几十年，到时候，能安然存活了下来，必然是气学。韩冈有这个自信。

他所缺少的，仅仅就是时间！