而社会主义（共产主义）的专制从某种意义上讲是国家控制一切的集体主义的使然，它不仅仅要求国家承担起一切生产和规划的任务，同时为了维持国家的稳定（在某种程度上违背人类部分本性的国家体制往往是造成不稳定的根源）——为它又要在思想上控制国家——因为一个崇高的理想得几乎不可能实现的国家社会形态在某些方面又过于脆弱——这使我们相信，要让人保持永久的崇高实在是很难。

基于这两种政体对抗的启发使我多少有点阐发，那些激烈地女权主义者之所以急切地主张男性化无非是这样一个原因——男性目前获得完整的权力，所以要主张女权就要模仿男权的一切主张女权的要求——这就意味着女权主义的基础实际上是男性（男权）的基础。这就意味着如果我们真的要靠这种方式获得权力的话——女性就不应该有**，也不应当具有生孩子的能力。

我们之前说过，我们必须重建女权主义的基础——那就意味着，我们必须完全否定说——夏娃，是亚当的肋骨。

虽然安平将军建议说把女娲用泥土造人当作是女权主义的新《圣经》，虽然荒谬但是也不无启发，从另一个角度上讲——女娲造人这个中国的古老的神话传说证明了上古时期母系氏族时期的某种关系的影射——因为女人从事植物采集的工作，而男人从事狩猎，所以往往女人的工作更能够获得稳定的食物来源——这就是氏族部落的首领是女人的原因。根据传说，中国人的祖先黄帝的孙子颛顼还曾娶九黎族的一个分支部落的女首领九凤为妻，从而合并了这个部落成为了新部落的首领，这让我想起了独立起来的西班牙来。由此可见，母系氏族部落的存在和在当时的影响力是无可质疑的。

联系人类社会的发展来看，即用实践的观点来看，正如要想达成社会主义革命就要制造大批的真正的无产阶级一样——想要达成真正的女权主义就要制造大批真正的女性资本家——在资本主义的社会里面可以这样认为。同时在社会主义的社会里面则可以认为，培养大批的女性官僚才是制造女性掌权者的基础。那么从这个观点结合我们之前谈到的种种观点联系起来，女性要想能够掌握自己的命运，将自己的地位提高到和男性相等的地步，要做的就仅仅是在某种程度上把事业当作是自己的生活的重要部分。

那么接下来谈到的东西就会大大地无聊，同时冲击目前女性们的世界观——因为她们会发现——如果她们还单纯地把构建一个幸福的家庭教养好自己的儿女，同时让自己的丈夫去赚钱的话，那么她们就会陷入自己的怪圈无法自拔。如果女性完全脱离社会的话，或者准确的说脱离社会实践——工作的话，她们就根本争取不到自己在社会上的控制权和发言权。即使某些专业的女权主义者能够在议院上为女性的提案奔走呼号，但是总是在博取男性的同情，如果这些议案侵害了当前大多数的既得利益者的话，它往往不能够通过（当然，我说的绝对不是在女厕所安小便池这种议案）。这种呼喊和努力缺乏一种深厚的基础，所以妇女的喉舌们也就像露琪亚议员一样变得偏激，或者说她们越来越脱离实际的把某种具有象征意义的理念作为了判断的依据，同时这里面还掺杂着种种心理分析和意向派的理念在里面，这在受过高等教育的人的眼中也不免胡闹的错觉，更不用说普遍的民众了，这也是为什么女权主义者越来越容易受到男性同胞的挖苦的原因。

所以，如果女权主义者们如果认为单纯地要求就可以获得她们所要的那么这完全是一种错觉，就如同美国赐予菲律宾民主一样（随着伊里安对于菲律宾政权的批判，他们的政权的本质也逐渐暴露出来），女性同胞们大约可以从父系氏族议会那里得到类似的东西——表面上的光鲜作为装饰物——但是毫无用处。

只有有力量的人才有说话和选择的资格，激进的女权主义者一方面指责男性对于女性的种种歧视和压迫，另一方面去不选择能够彻底解决这个问题的办法，反而依靠向着男性靠拢，依靠男性的同情心来推动女性地位的提升，这就好像一条咬住了自己的尾巴的蛇，只能够在原地兜着圈子。