梅伊比斯知道魔禁作者写魔禁的时候很多地方都是参照了现实中的元素，现实世界有没有神，谁都不知道，至少目前为止还没有发现有关于神存在的确实证据，当然也未发现它不存在的充足证据。

“神”是什么，没有人能够解释，但是有关于神的著作却不少。河马笔下的亚雷斯塔，其参考原型便是“阿莱斯特·克劳利”，他所写的《法律之书》可以说是对现实宗教的一种颠覆，因而被称为邪恶仪式的魔法师，《法律之书》第三章第七十二节更是有句满溢凛然霸气的话语提到了那粉碎宇宙之巨手。

梅伊比斯猜测，这个巨手便是上条当麻神秘右手的原型。

在魔禁的世界中，神究竟是什么，它是超越人类一切的存在。

神具体以何种形式存在？当人类社会处于神话时代的时候，人们心目中的神是怎样的形态，那么神就拥有怎样的形态。

在十字教时期，神是拥有人类外形的，而天使是神的使者，拥有翅膀，那么具体呈现的时候，神和它的使者便是这副形态。当哪一天，当人们的认知体现为神是双头时，那神的形象也便是双头的。<___chief高级层次的魔法师，则是魔神。

魔神被亚雷斯塔称作为古往今来、存在于这个次元中的人类所能达到的最高程度。但魔神也存在局限性，尽管他们的思想理论是划时代性的，但终将随着时代的发展而消磨、扭曲、被淘汰；他们的规则会一时改变世界，但必然被宇宙的洪流所粉碎；他们会给人类以思想的启迪和精神的安慰，但无法全然解决人类的痛苦，就像佛陀虽然实现了涅盘寂静、老子西出函谷关，离开了这个世界，都克服了**的束缚，但他们只能解决自身的终极问题。

因此，亚雷斯塔把全部的魔神都归结为旧的奥西里斯时代。<_chief的基础层次，它认可低级生命（人）与高级生命之间的差距，但同时强调低级生命与高级生命的共性，强调低级生命向高级进化的可能性，这就否定了十字教所鼓吹的“神－人之间的鸿沟”，是对十字教神学理论的强力挑战。

而魔禁中的天使艾华斯也不是普普通通的天使，自称自己的存在和现存圣经上记载的天使是完全不同的概念，实际上她就是一名_chief。

她将《法之书》定义为“必要之中仅仅是必要的部分”。中心思想则是“以汝之欲而为，即为汝之法”。必要，但并不充分；想达成完满，就必须借鉴其它的知识，其中十字教理论的参考价值是最低的。而“天使或恶魔”则被定义为“存在于另一个相位空间的能量块生命体。”

可见她是对十字教存在的基本否定。

在魔禁的人神体系中，人类可以通过对宇宙的了解进而从低级生命向高级生命进化，在十字教时期，这是一种低等的奥西里斯时代，而她则自称来自更为高级的荷鲁斯时代。

在十字教出现前，神话时代被称为“伊西斯时代”，是创造的时代。

十字教出现后，被称为“奥西里斯时代”，是重生的时代。

而奥西里斯时代后则将进入“荷鲁斯时代”，即觉醒的时代。

不同于“荷鲁斯时代”对“奥西里斯时代”的彻底否定，《法之书》还提到的maat时代，则是对“荷鲁斯时代”的升华。

不管怎么说，伯利恒之星可以说是奥西里斯时代的最高结晶，通过对它的解析，便能够使梅伊比斯了解整个奥西里斯时代，同时也便触摸到了魔禁的根源。

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&nb__chief）构成了整个力量体系，其中“圣人”便是魔导师中的一部分。

&nb___chief就是介于半神与真神之间的特殊存在。魔禁的世界是幻想世界，不管它拥有多少位面宇宙，统一起来它都是一个世界，并没有真神存在。魔禁里的神、魔神，都属于奥西里斯时代，而无论是奥西里斯时代的魔神，还是荷鲁斯时代的艾华斯，它们都是低于梅伊比斯这个真神层次的。

《法之书》是荷鲁斯时代才应具有的产物，所以以奥西里斯时代的人神理论无法解读它，而作为《法之书》的书写者，亚雷斯塔在刚刚书写它的时候或许还没有跨入_chief了。