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高太后来信了，对长公主说，自永乐大战惨败后，皇帝赵顼很是自责，茶食无思，寝食不安。你皇兄以前上朝，几乎全勤。就是在你薨了时，有过罢朝五天，寄托哀思事。你皇兄以前从没有脱班缺勤过，每天都要临朝工作，从来不生病。可是，你皇兄的健康以34岁为分水岭，即去年元丰四年，五路伐西夏，先胜后败。举国伐谋，期待越大失望越大，你皇兄一下子病倒了。病得很重，可他年青，很快身体就开始了恢复，重新能工作了。只是时隔不久，就传来了另一个噩耗。永乐城沦陷。这个打击是致命的，一夜之间，你皇兄的的健康就崩溃了。他“早朝当廷恸哭，宰执不敢仰视；涕泣悲愤，为之不食。”他是心思太重，对自己要求太高的人，无论如何都没法淡化失利的阴影，之后，日日夜夜，闷闷不乐，郁郁寡欢。对什么事情都缺乏了热情、失去了信心、没有了欢乐、也在消耗健康和生命。我，作为一个母亲，很是担忧。你现在也是两个孩子的母亲了，应该也能体会，所以，看在兄妹情深的份上，你回来看看你皇兄吧，你来劝慰劝慰你皇兄吧，最好能把木木也拖来。过去的事，就让它过去吧。你们木木不是说过，别一天到晚的向钱看，要多多的向前看……

高太后在信中还提起一事，说，在威名赫赫的鄜延军覆灭后，在永乐大战惨败后。你皇兄一直闷闷不乐。

去年，你皇兄在皇宫里闲走，偶然心动去了秘熬夜。他在里边看到了一幅画像。像中人欣秀风雅微微含笑，虽然纸迹已黄，年代久远，可那人竟然像是与他早有前缘，让他久久凝视。

你皇兄问：“此是何人？”

太监回答：“回陛下，此乃五代时南唐国主李煜。”

你皇兄：“原来是他，不愧风流才子。”

……

当天夜里，你皇兄在梦中见到了这位百余年前的风流才子、伤痛国主，李煜向他深深施礼，向他缓缓走近……就在这天夜里，他的第十一皇子出生了，我们给这个孩子取名叫“赵佶”。这赵佶虽然现在还没周岁，但已显『露』出超过常人的聪明漂亮、优雅多才，抓周时尽要文房四宝……”

长公主很为难，一方面，自已看着也喜欢的那些漂亮的阿拉伯战马、汗血宝马一下子都没了，被敌人夺走了，谁不心疼？另一方面，木木跟他们再三说过最好别打仗，千万别用徐禧。偏不听，反来怀疑我们，谁不恼火？再一方面，柔柔刚生小孩，我怎么能扯着木木就离开，别人会不会说我太自私？[]恋千年154

长公主在纠结着，矛盾着，笑容难免就多少有些不自然了。王木木注意到了，问了，长公主也如实的回答了，包括那个“赵佶”的事也说了。王木木沉思了好一会儿，很久，才说：“晚上我写封信，你看看，如可，就寄出；如觉不妥，再议，再修改。”

王木木虽然众娇妻一二，近在咫尺，但有事要考虑时，还是习惯一个人独睡。

王木木晚上想得很多，自从自已知道自已成了一穿越客，自从自已知道自已是穿越到了11世纪的北宋后。王木木最烦心的就是若干年后的靖康之耻。

靖康之耻是指中国历史上的一次著名事件，发生于北宋皇帝宋钦宗靖康年间（公元1126~1127年）因而得名。靖康二年四月金军攻破东京（今河南开封），除了烧杀抢掠之外，更俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子，以及大量赵氏皇族、后宫妃嫔与贵卿、朝臣等共三千余人北上金国，东京城中公私积蓄为之一空。又称靖康之『乱』、靖康之难、靖康之祸、靖康耻。靖康之耻导致北宋的灭亡，深深刺痛汉人的内心，南宋大将岳飞在《满江红》中提到：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！”。

对于靖康之耻的发生的原因，有说是弱宋太弱。可是靖康国破后，虽金兵视宋人如草芥，常以一胜千，击垮宋军。可是，仅仅过去了两三年，局面就开始翻转。七八年之后，岳飞、韩世忠、两吴兄弟的军队就能硬撼对手，以压倒『性』的优势击溃金兵的主力军团。而后更有独力抵抗已经占领半个世界的蒙古军队长达40余年的空前壮举……这都说明了什么？

这说明了汉人不差，只要混帐糜烂的文官、皇帝不加压制，随时都会暴涨！宋之亡，不在武将与民间，真正的祸害就是一些祸国殃民的文臣宰相，外加几个百世难得一见的“精彩”皇帝。

对于靖康之耻的发生的原因，还有一说是北宋末年的灭佛仰佛和崇道。历史上，那些心术不正者，心灵的异样构建了妖术的温床，真若坦『荡』做人，永远无须天地狐媚外力的助禳。

中国自古的名利地位拥有者，有相当一部分人，都把保全既得利益寄托于神灵鬼怪乃至天地的护佑，上至天子下到掾吏签判，求江山永固的，求长生不老的，求官运亨通的，求金玉满堂的，总之是既想保住眼前的荣华，又期冀更大更多的享有。这是我们这个民族官僚贵族群体向来伪善、藏掖、不自信、不洒脱、昼夜患得患失、不愿匡扶能人和救援穷人的症结之一。

宋朝，是各级官员结交江湖术士最狂热的时期，“士大夫无不作卦影”，当官的人人热衷于借占卜算卦预测命运；这正好给了那些借此发财的江湖术士大敛其财的绝佳机会，以至于各路歪门邪道式人物，争先恐后堂而皇之地“出入将相权贵之门”。他们认准了官员聚集之地，就是其施展魔法、危言耸听、指点『迷』津的发财之处。在汴京相国寺，天下术士悉集于此，这里也成了朝野大小官僚必须造访的神秘之地。

江湖术士们『摸』透了官员怀揣大把银钱来问前途、求升迁的心思，狮子大张口地漫天要价，忽悠得权贵们傻乎乎心甘情愿地往他们手里塞钱。有文字记载，相国寺一术士“一命必得千”，算一卦即收取官员千金。有这么一对叔侄，叔叔叫郑绅，侄子叫郑居中，爷俩不惜重金“同往议命”，一块儿来占卜仕途，术士接过重金，美美地把他们吹嘘了一番，预言其前途无量，后来果然叔侄均发达了。由此求神拜佛相面问卜的风气更加高涨。

发展到宋徽宗朝，官员结交求教江湖术士之风走向极端，“州牧既甚信重，士大夫又相谄合，下民从风而靡。”（程颢语）

徽宗政和、宣和年间，连朝廷选拔近臣，也依靠术士的推测判定，“除擢侍从以上，皆先命日者推步其五行休咎，然后出命。”所以当时的卜者曾公开对外宣称，说：“士大夫穷达，在我可否之间。”做官的落魄还是发达，全在我算卦看相的一句话！

在这种全民狂热地将命运寄托于神灵鬼道的恶劣世风下，各种身怀绝技、法眼无边的世外高人，层出不穷相继涌现，闻名全国，令人神往。其风光与显赫富贵，后人不能比也。其中名气特别大的，活跃于宋徽宗朝的大师级代表人物，有王老志、王仔昔、张怀素、林灵素等，各显神通，先后在官场政坛上演了一幕幕活报剧。

王老志，濮州人。最早在运输单位做个小头头，一直在寻求人生的发达之道。有一天在一群叫花子堆里，王老志遇见了一位奇人，授给他一颗仙丹，喝下去人顿时灵魂开窍、癫痴发狂。打这儿起，他连老婆孩子统统都不管不要了，在荒郊野外搭了一处茅屋，独自居住，开始给人占卜算卦，预测吉凶祸福。十次里还真让他蒙对了那么几次，一时名声大噪，引起了朝中高官的注意。太仆卿（掌管皇帝车马）王亶在宋徽宗赵佶面前提起这个人，徽宗将其召至京师，安顿到时任宰相的蔡京府中居住，高规格接待。

皇帝老儿青睐，就得给他『露』一手呀。这一天，王老志写了一封密信，托人呈送徽宗，徽宗打开一看，上面写的是他前年秋天跟爱妃乔氏、刘氏合欢爱抚时说过的话，大为惊讶，朕跟爱妃宫闱热语，王老志怎么会晓得？！这一下，皇帝确信王老志有两下子，亲自赐王老志号为“洞微先生”。[]恋千年154

天子的认可就是无形的光环，就是号召力，就是巨大的市场。接下来朝廷的很多人来向王老志求书，希望这位高人给予点拨，王老志的居所门庭若市，钱财当然也随之滚滚而来，转眼他便成了一个人人艳羡的阔佬。

王老志向徽宗献上一种名为“乾坤镜”的铸造方法，镜子造好后，王老志“谓帝与皇后他日皆有难”，“请时坐鉴下，思所以儆惧消变者。”他请徽宗和皇后双双坐在镜子面前，思考反省恭敬畏惧的事情，借以消灾去难，皇帝乖乖地听话照办。

被人们像神一样供奉的王老志，阔起来以后的第二年，回去见他的乞丐师傅，结果遭到了师傅的一顿训斥。师傅“责以擅处富贵”，师傅批评他擅自贪图富贵。王老志请求师傅原谅，并打算金盆洗手回老家去，师傅没答应。后来病得不行了，师傅才让他步行回家，“归濮而死”，到老家就一命呜呼了。

王仔昔，洪州人。起初隐居在嵩山，默默无闻。后来自称他遇见过六七百年前、晋代活了一百三十六岁的道教真君许逊，掌握了《大洞隐书》里的法术，能够预言人间未来之事。蔡京把他荐举给宋徽宗，徽宗先给他赐号为“冲处隐士”。

徽宗皇帝召王仔昔，原本主要是想让他帮着祈雨，王仔昔则暗自另有打算，先得用咱的绝活拿下皇帝，其他都将顺理成章。有一天，王仔昔在纸上画了一张符，用篆书写上“焚符冲成汤水洗用”几个字，交给小黄门拿去给皇帝。恰巧徽宗的一位宠妃害红眼病，按照王仔昔的办法洗了几次，红就痊愈了。就这么一下子，徽宗对王仔昔顿时刮目相看，当即进封为“通妙先生”。获取了天子信任，王仔昔很快就火了，朝中官僚和乡里亲戚都想尽办法来结交求教他。

一朝靠妖术得宠的王仔昔，个『性』极其娇蛮张扬，呼唤徽宗身边的宦官为小奴才，不断地跟同行们争风头，结果被太监冯浩和另一个高人合谋，栽赃陷害，“下狱死”，稀里糊涂死在了大牢里。

林灵素，温州人。少年时学佛，因为受不了师傅的责骂和鞭笞，离开佛寺做了道士。这期间，林灵素浪迹于今天江苏山东接壤一带，他十分擅长变幻妖术，靠这个混饭吃。

正和（徽宗年号）末年，终于时来运转，他被人推荐给宋徽宗赵佶。见到皇上的第一面，林灵素凭借他的如簧之舌，云山雾罩，先把徽宗皇帝和身边一帮宠臣给整晕了，佩服得恨不得五体投地。他说徽宗是长生大帝君，宰相蔡京是左元仙伯，王黼（右宰相）是文华使，童贯等“六贼”人人都在上界有官职封号。林灵素发现徽宗最宠爱刘贵妃，便扯谎说刘氏是上帝任命的九华玉真安妃，徽宗闻之龙颜大悦，赐林灵素法号通真达灵先生，赏赐大量财宝，还把他的出生地温州改名为应道军。

根据林灵素的提议，徽宗大兴土木，在开封建了一座上清宝箓宫，由林主持，“密连禁省”，林的道场与朝廷各重要机构和部门，都有地下秘密通道。“令吏民诣宫受神霄秘箓，朝士之嗜进者，亦靡然趋之。”林灵素让官吏和百姓都来他这儿接受上界的秘箓，朝中许多想升迁的官员，也都趋之若鹜地跑来向他讨教。

林灵素在朝中举办千道会，“帝设幄其侧，而灵素升高正坐”，徽宗皇帝设帐坐在旁边，而林俨然是天朝的另一个主子，昂然居于正中最高处。众人仰望簇拥着他，跪拜求教。林都说些什么呢？“所言无殊异，时时杂捷给嘲诙以资媟笑。”并没有什么高明见解，不过是一些巧辩嘲弄调笑的大话。当时他的门徒个个美衣玉食，达到两万多人。徽宗看到他如此受人敬仰，又加封他“元妙先生”、“金门羽客”等名号。这时候的林灵素，出入要有专人护送开道，诸侯王爷都得给他让路，老百姓称其宅邸为“道家两府”。

风光无限不可一世的林灵素，在开封倍受高官富豪的追捧，先后四年时间里，他傲视众僚目无一切，以至于发展到在路上遇见皇太子，他照样趾高气扬不屑一顾。

在北宋末年崇道的同时，此长彼消，毫无疑问的佛学受到了打击。

在中国，自佛教传入后，在唐中期达顶峰。虽有“三武一宗”灭佛的打击，然佛教屡遭重创而流传不绝。中国化了的佛教——禅宗的出现，说明佛教已经在中国文化中牢固地扎下了根。

魏晋之后的几百年间，佛教的风头盖过了儒家，几乎取代了儒家思想的主导地位。魏晋时代玄学流行，“而佛教则更依附玄理，大为士大夫所激赏。因是学术大柄，为此外来之教所篡夺”。故儒家学者要夺回在思想文化领域的主导地位，就得排佛、抑佛、甚至灭佛。

宋之前，儒家排佛最著名的代表为韩愈。他主张对佛教要塞其流、止其行，“人其人，火其书，庐其居”，以先王之道导之。在举国上下都为迎佛骨而忽忽如狂的情况下，他上书皇帝，指出信佛并不会带来国祚的长久，佛骨只是“枯朽之骨，凶秽之余”，应该“投诸水火，永绝根本”。但他激烈的排佛主张不仅没有得到时人支持，为此还险遭不测。

宋儒对待佛教的态度，经历了从排佛到融佛，最终援佛入儒、重建儒家理论体系的历程。宋代儒学复兴后，中国传统文化形成了儒、释、道三家多元共和、互为补充的局面。回顾儒学走过的这段历程，我们可以得到一些对当代中国思想文化建设颇为有益的启发。

宋初，佛教在经历了后周世宗灭佛的打击后，又逐渐恢复了它的影响力，这主要得力于宋太祖的废止了周世宗的灭佛政策。宋仁宗时代，社会危机逐渐凸显，儒家学者排佛的声音逐渐强烈，石介便是排佛阵营中的一员猛将。他著有《怪说》三篇，把佛、老、杨亿的文章并称为“三怪”，一并斥之。